Résumés

Jour 1 - mercredi 12 février

Olivier Venture : « L’oralité et les discours dans les sources épigraphiques des Shang et des Zhou »

Les sources épigraphiques des Shang et des Zhou constituent de précieux témoignages originaux sur l’usage de l’écriture dans la Chine antique. Mais celles-ci contiennent également de nombreuses références à l’oralité. C’est ainsi que des discours des rois des Zhou ou de grands aristocrates du premier millénaire avant notre ère ont été conservés jusqu’à nos jours. Dans le cadre de cette communication, on s’attachera plus particulièrement à ces mentions pour essayer de comprendre leur place et leur fonction au sein des pratiques épigraphiques des Shang et des Zhou.

Judicaël Périgois : « Les discours dans les documents de type shu »

Le Classique des Documents aussi appelé Shangshu (Documents Vénérables) est une compilation de textes historiques parmi les plus anciens de la littérature chinoise transmise. Les chapitres de ce classique se présentent, la plupart du temps, sous la forme de discours prononcés par les sages rois de l’Antiquité chinoise accompagnés parfois de quelques éléments narratifs. Cette compilation a été canonisée lors de la dynastie des Han et est donc l’un des Cinq Classiques chinois. Des textes ressemblant fortement à ceux du Classique des Documents peuvent également se retrouver dans le Yizhoushu (Documents des Zhou mis de côté), une compilation de textes qui, selon la tradition, auraient été délaissés par Confucius lors de la composition du Classique des Documents. De nombreux textes des Royaumes Combattants ressemblant à des chapitres de ces deux collections ont été découverts ces dernières années. Ils composent ainsi ce qu’on peut appeler document de type shu. L’analyse de la place du discours dans ces textes nous permet de reconsidérer l’origine de ce genre littéraire, d’en donner une définition tout en étudiant la fonction de ces discours.

Daniel Morgan : « Travail collectif et débat public : les différences dans l’arbitrage de la politique scientifique entre les dynasties du Nord et celles du Sud »

Avant l’avènement de l’Empire, les souverains chinois avaient déjà commencé à poursuivre une politique astronomique, à l’instar des rois sages, visant à « observer les signes et octroyer les saisons ». Mais comment décideriez-vous, si vous étiez empereur, du meilleur système de concepts, de constantes et d’algorithmes pour prédire les éclipses et les positions des planètes ? Certains, à l’image de Yao 堯, ont confié ce choix aux professionnels du Bureau d’astronomie. Cependant, Christopher Cullen et Chen Meidong nous rappellent que, sous les Han (206 av. J.-C.~220 apr. J.-C.), la plupart des experts provenaient d’ailleurs, et qu’un grand nombre de réformes ont été décidées dans le cadre d’un yi 議 – une sorte de débat ou « parlement », souvent ouvert aux « cent fonctionnaires » 百官 et qualifié d’« équitable » 平, dont plusieurs transcriptions sont conservées dans les histoires dynastiques. Cette communication vise à explorer l’articulation entre le débat public et oral sur la politique scientifique de l’État et d’autres formes d’arbitrage. Je montrerai d’abord que les Wei du Nord (386-534) ont adopté une nouvelle stratégie pour établir un consensus : le recrutement de la quasi-totalité des experts au sein d’un comité de réforme, afin qu’ils expriment leurs différends en interne – et en amont – avant d’arriver ensemble à une solution unique. Cela met en lumière les enjeux du yi sous les Han et les dynasties du Sud qui ont perpétué cette pratique : dans la plupart des cas, le recours aux « parlements » se fait lors d’un conflit de valeurs entre innovation scientifique et tradition – surtout celle des Classiques confucéens – avant que la première ne soit canonisée en tant que symbole de l’État.

Laetitia Chhiv : La fine fleur des héritiers du Maître : les dialogues entre Confucius et ses disciples inscrits sur le miroir exhumé dans la tombe du marquis de Haihun (env. 59 av. n. è.)

Liu He 劉賀 (92-59 av. n. è.), l’un des petits-fils de l’empereur Wu des Han (r. 141-87 av. n. è.), accéda au trône en l’an 74 avant notre ère, puis en fut destitué après 27 jours de règne seulement. Accusé d’impiété, de débauche et de multiples excès d’inconduite, il fut renvoyé dans sa contrée natale de Changyi 昌邑 (province du Shandong). Quelques années plus tard, il fut déchu au rang de marquis (hou 侯) et se vit accorder le lointain fief de Haihun 海昏, près de l’actuelle ville de Nanchang (province du Jiangxi). C’est là que fut découverte en 2011 sa tombe, d’une taille considérable et d’une richesse exceptionnelle. Parmi le matériel funéraire se trouve une pièce en bois laqué, qui servait probablement de miroir sur pied et au dos de laquelle sont peints les portraits de Confucius et de cinq de ses fameux disciples, chaque représentation iconographique étant accompagnée d’une biographie. Ces biographies, qui mêlent narration et dialogues, présentent des analogies avec le chapitre dédié aux disciples de Confucius dans les Mémoires historiques (Shiji 史記) de Sima Qian 司馬遷 (145-86 av. n. è.), mais en diffèrent néanmoins, notamment dans le choix des anecdotes exemplifiant le caractère de chaque personnage et sa relation avec le maître. Nous proposons dans cette communication de comparer les inscriptions figurant sur l’objet exhumé au chapitre de l’historien des Han. Ces écrits quasi contemporains se réfèrent-ils à des sources communes, malgré les contrastes dont ils témoignent ? Quels choix éditoriaux ont pu influencer leur composition ? Comment interpréter les textes inscrits sur le miroir au regard de leur contexte archéologique spécifique et du contexte historique plus général de l’empire chinois du i^er siècle avant notre ère ?

Béatrice L’Haridon : Les comptines chantées par les enfants dans l’historiographie de la Chine ancienne et médiévale

Si les textes historiques rapportent avant tout des discours attribués à de puissants personnages, grands ministres, stratèges, conseillers, il arrive parfois que soient rapportés des propos anonymes, souvent des comptines (yao 謠) proférées, ou chantonnées, par des enfants (tong 童). Nous tenterons d’en décrire tout d’abord les caractéristiques (brièveté, usage de la rime, langage codé) puis d’en étudier l’ancrage narratif et le rôle idéologique dans l’historiographie de la Chine ancienne et médiévale.

Maxime Ferbus : « Les citations des Odes dans les annales dynastiques des Han »

Les Odes (Shi 詩) sont citées quelques dizaines de fois dans les discours rapportés du Han shu et du Hou Han shu. On peut aborder ces citations de deux manières différentes : en tentant de les rattacher à l'une des quatre grandes traditions textuelles des Odes (traditions de Lu, de Qi, de Han et de Mao), dont seule la dernière s'est véritablement transmise jusqu'à nous, ou en précisant la valeur argumentative de ces citations dans les discours où elles figurent. Du point de vue de l'histoire textuelle, on se demandera donc si les citations des Odes dans les annales dynastiques des Han nous renseignent sur les trois traditions perdues ; du point de vue de la rhétorique, on éclaircira les liens entre les interprétations consacrées de ces poèmes et les formes de l'argumentation indirecte.